古代インド思想は、リグ・ヴェーダにはじまり、六師外道・仏教・ジャイナ教のような反ヴェーダ系思想（自由思想）やヒンドゥー教などがあります。中世インドから、シャンカラが主張した不二一元論やシヴァ神信仰、タントリズム、ヴィシュヌ信仰が出てきます。また、イスラム教などの外来思想が伝来し、シク教などが発生しました。近世はより複雑になります。

これから、これらのインド哲学を、「自己変貌や夢の実現に活かせないか」という観点から学んでいきます。インド特有のサンスクリット語（たとえばヴェーダやタントリズムなど）を用いた表現が出てくるので違和感があるでしょうが、日本語も付してあるので御容赦ください。

【インド哲学①】ヨガの歴史１

なぜ、インド哲学なの？

世の中の思想や哲学は、おおよそ

1. 西洋哲学
2. イスラム哲学
3. インド哲学
4. 中国思想

に分けられます。日本では、古代から中世にかけて、日本固有の思想（特有のアミニズムやシャーマニズム、神道など）に、中国思想やインド哲学が導入されました。近世になり、西洋哲学が入ってきます。三四郎さんは、江戸時代以前の日本思想は、仏教の禅と真宗で日本文化は説明できると言っていますが、仏教だけではなく、古代西洋哲学やインド哲学も無視できないのです。

禅やヨーガ・瞑想

自己を変える古典的方法として、禅やヨガ（本当の発音はヨーガ）があります。オウム真理教のテロ事件で、一旦はヨーガ離れ起きましたが、ヨーガは相変わらず人気があります。近年のスピリチュアル・ブームとヨーガが融合している場合があり、どうもデタラメな思想が蔓延しているようにみえます。だから、ヨーガは近寄りがたい面があります。そこで、正しくインド哲学を理解する必要があります。

わくわくハッチさん

この正しい知識で、ヨーガやスピリチュアルを活用すれば、自己変貌・夢実現ができます。

歴史の勉強など面倒

インド哲学を学ぶのは、自己変貌・夢実現のためなので、インド哲学を古代から学んでいくのは非常に面倒です。勉強したはいいけれど、まったく役に立たない知識だったというのも残念です。だから、役に立つものから学んでいくのが理解しやすいでしょう。こう考えると、まずはヨーガでしょう。

ヨーガって、なに？

ヨーガとは「つなげること」「調和すること」です。現在、ヨーガは精神衛生（ストレス対策・感情コントロール）や健康管理（ダイエットや成人病予防）に役立つとされています。

だけどヨーガは、世界各国で何回ものヨーガブームを経ていて、ヨーガとはいったい何なのかが見えにくくなっています。上記の精神衛生や健康管理、つまりはダイエット、フィットネス、デトックス、血行促進、ストレス解消から、ヒーリング、メディテーションまで、本来のヨーガの目的とはかけ離れたものと抱き合わせて売り込んでいるケースが多々あります。まさに百家争鳴ひゃっかそうめい、カオス、玉石混合の状態なのです。だから、ヨーガの歴史を紐解くヨーガ哲学の理解が必要なのです。

ヨーガの歴史

ヨーガの起源は、よくわかっていません。古代インド（紀元前８００年頃）に、すでに

と知られていました。また、古代インドにはヴェーダと呼ばれるいくつかの賛歌さんかがありました。このヴェーダの影響を受けたものに、ウパニシャッド（奥義書）があります。ここで注意してほしいのは、ウパニシャッドという書物があるのではなく、ヴエーダの影響をうけたたくさんのウパニシャッド（たとえばヴリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド、チャーンドギア・ウパニシャッドなど）があり、これらを総称してウパニシャッドと言います。

仏教が成立した時代に書かれたウパニシャッドに、ヨーガの行法が記載されていました。ということは、仏教よりもヨーガの歴史は深いと言えます。

サンキーヤ学派の世界観とヨーガ学派

仏教が成立した時代、仏教以外の思想派閥は、六師外道ろくしげどうと呼ばれていました（これ以外にもジャイナ教があります）。この六師外道の１つに、４～５世紀に確立したサンキーヤ学派がありました。世界は精神原理であるプルシャ（霊我）と、それを観察する物質原理プラクリティ（原質）の２つからなると考えました。そして、派生物と精神原理の仕組みを理解することが、解脱（世の中の迷いから解放されること）する方法であると考えました。

なんでもプラクリティで解決しようとするひよこ

プラクリティ（物質原理）は、サットヴァ（純質）、ラジャス（激質）、タマス（暗質）という３つのグナ（性質）を帯びています。

トリ・グナ（心の３つの気質）･･･サットヴァ・ラジャス・タマス

• サットッヴァ（純質）は、純粋性、調和を意味します。サットヴァな心になると、ネガティブがない純粋でクリアな心になります。そして、安定して物事を公平に見て、正確な判断ができます。
• ラジャス（激質）は、激動、動性を意味します。ラジャスな心になると、情熱的で何事にもがんばれます。が、グナのバランスが崩れると、怒りに満ちた心が現われます。感情に左右されたり、疲れているのに「自分はまだできる」と思い込んだりして、疲労してしまいます。
• タマス（暗質）は、怠性、無知を意味します。タマスな心になると、不活発になり、何をするにもより楽な方法を選び、生命力に欠け、常に眠気を感じます。貧欲になったり短気になった、そして何をするにも面倒に思います。

チッタ（心）･･･ブッディ・アハンカーラ・マナス

トリ・グナの均衡がくずれると、ブッディ（覚）、つまり知性の働きが大きく現れます。意思決定が制御できたり、物事を理論付けたりすることができます。その次に、アハンカーラ（自己感覚）が現れます。自己感覚が個々人の感覚や意識ではなくなり、世界全体の原理となっていくのです。このようにして、アハンカーラは自己をつくりかえるのです。

トリ・グナ（心の３つの気質）の均衡がくずれ、ブッディ（覚え）が働き、アハンカーラ（自己感覚）の中でサットヴァ（純質）が支配的になると、１１の器官（１１根）が現れます。

• １１の器官とは、五感覚器官、マナス、五行為器官のことです。
• 五感覚器官とは、視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚です。すなわち、眼、耳、鼻、舌、皮膚（身）のことです。
• マナスは、第六の器官で意識のことで、ここで知覚と運動が連結されます。
• 五行為器官とは、発声器官、手、足、排泄器官、生殖器です。

アハンカーラ（自己感覚）の中でタマス（暗質）が支配的になると、五微細元素（五唯）があらわれます。五微細元素は五感覚器官の対象で、物質世界が発生するための種子です。そして、五微細元素から世界の物質的基礎である地・水・火・風・空（エーテル）が現れます。

ラジャス（激質）が支配的になると、主観的現象世界、つまり１１器官と客観的現象世界（五微細元素）の両方が現れます。激質は、原質が変更する動力になり、これがないと原質は変化しません。

出典：「インド哲学史」前田専学著（東京大学出版会）

ここがキモ

ひらめきうさぎ

このようなサンキーヤ学派の世界観のなかで、ヨーガ学派は、ヨーガは自分の周囲の世界を３つのグナ「光・闇・運動」の抗争と考え、３つのグナの均衡を取り戻し、プラクリティ（世界）の展開を止め、純粋精神の本来の姿を捕えようとしました。

ヨーガによって、世界が本来の姿に戻った時、プルシャ（霊我）が本来の姿を現し、それを目にすることで精神的幸福にたどりつけると考えたのです。

サンキーヤ学派とヨーガ学派の違いは、ヨーガ学派が最高神を認める点ですが、この神は単に存在するだけで、両派の違いはあまりありません。

このような話をしているとオレンジジュース（サンキーヤ・オレンジ）が飲みたくなってきます。ちなみにサンキスト・オレンジは、Sun Kissed Fruit（太陽がフルーツにキスをした）からきています。

You must be the change you want to see in the world. 

あなた自身が、この世で見たいと思う 変化とならなければならない。

マハトマ・ガンジー

参考文献

「ヨーガの思想」山下博司著（講談社・選書・メチエ）
「ヨーガの思想」立川武蔵著（講談社学術文庫）