前回は主に、サンキーヤ学派の世界観と、ヨーガ学派の幸福論について考えました。

今回は、ヨーガ・スートラについて見てみましょう。ヨーガ・スートラの著者は、パタンジャリと言われています。ところが、このパタンジャリは、実在した人かどうかわからないのです。また歴史上、パタンジャリを名乗る人物は複数いるのです。

パタンジャリは、紀元前１５０年頃の人と考えられていますが、ヨーガ・スートラが成立したのは４～６世紀と考えられています。ということは、パタンジャリ以外の人も、ヨーガ・スートラの著作に関わったのです。複数の本を編集した可能性もあります。

【インド哲学②】ヨガの歴史２

ヨーガ・スートラ

 ヨーガ・スートラは全体で４章に分かれ、１９５の詩句が記載されています。この中で、ヨーガの八部門（八支ヨーガ）が説かれています。①禁戒、②勧戒、③坐法、④調息、⑤制感、⑥凝念、⑦静慮、⑧三昧のことです。①～⑤はバヒル・アンガ（外的部門）と呼ばれ、心理的・生理的手順が書かれています。⑥～⑧はアンタル・アンガ（内的部門）と呼ばれ、ヨーガの最終段階に至る過程が書かれています。

①禁戒（ヤマ）

禁戒きんかいは、統御とうぎょとも制戒せいかいとも言われます。いわゆる自己抑制のことです。

『禁戒は、非暴力（アヒンサー）、正直（サティア）、不盗（アステーヤ）、禁欲（ブラフマチャリア）、不貧（アパリグリハ）である』（二・三〇）

これらの５つの戒律は、ヨーガとは直接関係ありませんが、ヨーガを行う前提条件となる心得です。ちなみに禁欲とは、結婚してはいけないという意味ではなく、いわゆる夜の繁華街的な、いかがわしいことをしてはいけないということです。そしてこれらの戒律が、出身地、場所、時間、状況に関係なく徹底されるなら、マハーバーラタ（大誓戒）と呼ばれます。

②勧戒（ニヤマ）

勧戒かんかいは、内制とも言われます。禁戒が慎むべき項目を並べているのに対し、勧戒は自己の心得として「こうするべきである」という項目を挙げたものです。

『勧戒は、清浄、知足、苦行、読誦どくじゅ、神への祈りである』（二・三二）

1. 清浄（シャウチャ）･･･体と心を清らかに保つ
2. 知足（サントーヤ）･･･足るを知る心
3. 苦行（タパス）･･･修行への専念
4. 読誦（スバァーディヤーヤ）･･･聖典音読の励行・学習
5. 神への祈り（イーシュヴァラ・プラニナーダ）･･･ヨーガの始祖としての神を敬う

苦行・読誦・神への祈りは、日常行うものなので、行事ヨーガ（クリアー・ヨーガ）と呼ばれます。①禁戒と②勧戒が身について、はじめてヨーガを修める下地が整います。③以降が、ヨーガの具体的技法の解説になるのです。

③坐法（アーサナ）

『坐りかたは、安定し、かつ快適でなければならない。安定した、快適な坐りかたを完成するには、リラックスし、心を無限なものへ合一させなければならない』（二・四六、四七）

ひよこ行者

ヨーガ行者は、安定した坐りかたをマスターすると、長時間、ヨーガの姿勢を保つことができ、心が動じなくなり、深いヨーガの段階へと進めます。

ヨーガ・スートラが書かれたとき、すでに１００種類程度の坐りかたがあったと推定されています。だけど、ヨーガ・スートラが説く坐法は、ハタ・ヨーガにみられる様々なポーズのことではありません。

④調息（プラーナーヤーマ）

調息とは、意識して呼吸を規則正しく整えることです。こうして、心と身体の乱れが収まり、ヨーガを深める注意力が強くなります。

『座法が達成されたとき、呼気と吸気の動きを断つことが調息である。調息から、心の光輝こうきを覆い隠していた煩悩が除去される』（二・四九、五二）

律動したてのひよこ

大宇宙の呼吸と自分の呼吸を同調させ、宇宙のエネルギーによって、自己の生命の律動を活性化させます。

⑤制感（プラティヤーハーラ）

制感せいかんは、眼、耳、鼻、舌、身などの感覚器官を、外部から断つこと、すなわち外界からの接触を断つことです。

『制感とは、諸感覚器官が、それぞれの対象と結びつかなくなり、心自体の模造品のようなにることである』（二・五四）

感覚器官が外界によって攪乱かくらんされず、心の状態に同調すると、心の止滅に近づくことができます。

⑥凝念（ダーラナー）

『凝念ぎょうねんとは、心が一つの場所に固定されることである』（三・一）

身体のある一点、たとえばヘソや心臓の中心、鼻の先、眉間、舌の先端など、身体のある一点を選び、そこに思念を集中・凝結ぎょうけつさせ、心を固定させます。

⑦静慮（ディヤーナ）

『静慮せいりょとは、心が固定された場所に向かって、想念が絶え間なく一筋に伸びていくことである』（三・二）

凝念で絞り込んだ点を中心に、同心円状に外周へと拡がる波動のように、思念を及ぼしていくことです。

⑧三昧（サマーディ）

『三昧さんまいとは、静慮があたかも客体ばかりになり、自体が空にになったかのような場合のことである』（三・三）

三昧とは、⑥凝念を経て⑦静慮に至り、これを徹底すると自然に生じてくるものです。静慮で想念された対象である客体だけが顕現けんげんし、客体になりきった状態を指します。

三昧シロクマ

もはや、自分が瞑想している意識すら消滅し、客体への意識も、意識される客体も、ともに消え去ります。

すなわち主体（主観）と客体（客観）を分けたり、言葉や概念によって世界を分けたりして、日常を捉えている認識の存在が消失するのです。まさに『ヨーガとは心の働きの止滅である』（一・二）のです。

心の働きの止滅

このとき、体と感覚器官は眠っているようにリラックスしていますが、心と理性は起きているときのように覚醒していて、心が意識を超越している状態になります。すなわち、心・体・知性の働きは停止しているので、「私」や「私のもの」という感覚が消滅した状態になるのです。

では、心が止滅した後、どうなるのでしょうか？

『止滅したとき、純粋観照者たる真我（精神原理）は、自己本来の状態にとどまる』（一・三）

また、精神と物質を識別する英知を「弁別智」と呼びます。

『ヨーガの諸部門に漸次ぜんじ専念することから穢けがれは消えていき、それに応じて智慧の光が輝き出て、弁別智が現れる。確固たる弁別智こそが、無明除去の手段である』（二・二六、二八）

ここでいう無明（無知）とは、真理に対する知の欠如で、無常な物を常なるものと思い込んだりすることです。少し難しいのですが、インド哲学では、通常の心理状態を超越したとき、真の知、直観、直覚が発現し、これが解脱げだつへと導くと考えているのです。前回説明した、サンキーヤ学派の世界観と同様のことを主張しています。根本物質（プラクリティ）の中に、あらかじめ畳込まれていた創造世界が展開されます（因中有果いんちゅううか論といいます）が、この展開された世界から離れたとき、純粋精神（プルシャ）が現れるのです。

速度を上げるばかりが、

人生ではない。

ガンジー

参考文献：「ヨーガの思想」山下博著（講談社・選書・メチエ）