夢を叶える１４５☆セルフイメージの変容と引き寄せ

【真の自己探求】十牛図③

禅の教科書に「十牛図」があります。

１２世紀後半、北宋の時代に廓庵禅師によって作られました。

【真の自己探求】十牛図③

徳力富吉郎画

８枚目の絵である人牛俱忘から、１０枚目の絵である入鄽垂手までは、実は同じ状態が描かれています。この３枚の絵が、悟りの境地なのです。禅の達人が、習字で紙にマルだけを書いた意味深な絵というか文字が、禅寺には飾られていますね。これは、十牛図の「人牛俱忘にんぎゅうぐぼう」が描かれているのです。まれに、三角形や四角形のもあります。禅問答並みに意味不明ですね。

第八　人牛倶忘（にんぎゅうぐぼう）

凡情脱落し、聖意皆な空ず。有仏の処、遨遊ごうゆうすることを用いず、無仏の処急に須すべからく走過すべし。両頭に著おらざれば、千眼も窺うかがい難し。百鳥花を含むも、一場のモラもら。

頌うて曰う

鞭索べんさく人牛にんぎゅう尽く空に属す。碧天へきてん寥廓りょうかくとして信通じ難し。紅炉焔上争いかでか雪を容れん。此に到って方まさに能く祖宗に合かなう。

（現代語訳）

第八に人も牛もどちらも忘れる

迷いの気持ちが脱け落ちて、悟りの心もすっかりなくなった。仏のいる世界に遊ぶ必要もなく、仏のいない世界にも足を止めずに通りぬけなくてはならぬ。凡聖のどちらにも腰をすえぬゆえに、観音様の千眼さえ、この正体を見てとることはできない。鳥が花を銜くわえてきて供養することなど、顔の赤らむ場面だ。

頌うて言う

鞭も手綱も、人も牛も、すべて姿を消した。青空だけがカラリと遠くて、音信の通じようがない。真赤な溶鉱炉の焔の中に、雪の入りこむ余地はない。ここに達してはじめて、祖師の心と一つになることができる。

真の悟り

自己実現を果たした三四郎さんは、思索にふけりました。

考えるひよこ

いままでがむしゃらに追いかけてきた、真の自己の姿とは何だったのだろう？

三四郎さんは両手を目の前に広げ、静かに自身の手をみました。そして、「この手の中に、真の自己があるのだ」と確信しました。が、体の外に見えていた真の自己や、目標というものが消え去っていることに気がつきました。「真の自己とは幻だったのだろうか？もしかして、自分自身も幻なのだろうか？」

さらに、三四郎さんは問い続けました。

「世の中に、そもそも真の自己である牛など、いないのかもしれない。目に見えていた牛は、幻なのかもしれない。目の前に広がっている家や月、山々、大地、牛、馬、鹿･･･これらは皆、幻なのかもしれない。ということは、この三四郎自身も幻の一部なのか」と。「そんな馬鹿な」と心の中でつぶやいた瞬間、有である現実世界と、無である意識世界が、一致したような感覚に陥りました。

三四郎さんは、この境地をなかなか言葉にできませんでした。「有限な、物質でできている現実世界と、無限な、無からできている意識世界のようなものは、表裏一体だったのか･･･そんな馬鹿な、何かうまく説明がつかない。自己実現こそ悟りと考えていたが、その先の無の境地なるものがあったのか･･･」

うっすらと仏の姿、神の国と同等なる世界が分かったような、分からないような、三四郎さんは不思議な境地に達したのです。

第九　返本還源（へんぽんげんげん）

第九に本もとに返り源もとに還る

本来清浄にして、一塵を受けず。有相の栄枯を観じて、無為の凝寂に処す。幻化に同じからず、豈に修持を仮らんや。水は緑に山は青うして、坐いながらに成敗を観る

頌うて曰う

本に返り源に還って已すでに功を費やす。争いかでか如しかん直下じきげに盲聾もうろうの若ごとくならんには。庵中には見えず庭前の物。水は自おのずから茫茫花は自ら紅なり。

（現代語訳）

第九にはじめに帰り源にたち還る

はじめから清らかで、塵ひとつ受けつけぬ。仮りの世の栄枯を観察しつつ、無為という、寂まり返った境地にいる。空虚な幻化まぼろしと違うのだから、どうしてとりつくろう必要があろう。川の水は緑をたたえ、山の姿はいよいよ青く、居ながらにして、万物の成功と失敗が観察される。

頌うて言う

あらためて根源に立ち還ってみると、努力の限りを尽くしてきたものだ。いっそのこと、盲聾もうろうのように、何も見ず聞かずにいるほうがよい。部屋にいると、外の万物は何も目に入ってこない、川は川で果てもなく、花は花で紅く咲わらうのみ

自己内の無我

三四郎さんは、「もしかして現実世界など存在せず、あるのは意識世界だけなのでは･･･そんな馬鹿な」という不思議な感覚に襲われました。すると、まわりに美しい自然の風景が浮かび上りました。川は茫茫ぼうぼうと果てしなく流れ、花は紅く咲き乱れていました。三四郎さんは、これらの自然の風景が、自分の一部であることを察知しました。

ふわふわお化けさん

そして、見方を変えると「意識世界だけが存在するのではなく、確かに現実世界も存在している。はじめから清らかで、塵ひとつ受けつけない自然の一部が、真の自己になっている」ことに気がついたのです。

自己実現を果たすと、今まで見えてこなかったものが見えてきます。山水画では、自然と一体になることに注意が払われます。この山水は、もともと自己ではない、無我の性質をもつ存在でした。自己と自然が一体となった時、山水の持つ無我が、自己と同化したのです。この無我の部分が描かれた絵が、返本還源です。

返本還源は、色即是空・空即是色、有即是無・無即是有、肯定即否定・肯定即否定とも表されます。相反する「主観と客観」「有と無」が統合された、というよりは、互いに浸透し合った境地なのです。

第十　入廛垂手（にってんすいしゅ）

第十に廛てんに入り手を垂る

柴門さいもん独り掩うて、千聖も知らず。自己の風光を埋めて、前賢の途轍に負そむく。瓢を堤げて市に入り、杖を策ついて家に還る。酒肆しゅし魚行ぎょこう、化して成仏せしむ。

頌うて曰う

胸を露にし足を跣はだしにして廛てんに入り来きたる。土を抹し灰を塗って笑い腮あぎとに満つ。神仙真の秘訣を用いず。直じきに枯れ木をして花を放って開かしむ。

（現代語訳）

第十に町に出かけ手を垂れる

ひっそりと柴の戸に閉ざしていて、どんな聖者も、その内部を知ることはできぬ。自分の個性的輝きをかくすとともに、昔の祖師の歩いた道をゆくことも拒んでいる。徳利とっくりをぶらさげて町にゆき、杖をついて隠れ家に還るだけで、酒屋や魚屋たちを感化して成仏させるのである。

頌うて曰う

かれは、痩せ衰えた胸を露わし、素足はだしで市まちにやってくる。砂塵にまみれ、泥をかぶりながら、顔じゅうを口のようにしてニコニコと語りかける。仙人の隠しもつ秘術などは使わず、ずばりと枯木に花を咲かせる。

町（ネット）に出て自己実現を誘う

三四郎さんは自己実現を果たし、いつの間にか仙人のような姿になっていました。

うさぎ三四郎

みんなに自己実現して欲しい！

そう考えた三四郎は、徳利をぶらさげてオヤジギャグを言いながら、町で、そして、とある”引き寄せを主題とした夢を叶えるサイト”を通して、ニコニコと語りかけるのであった。秘術のようなものなど使用しないで、日本中の枯れ木のような乾ききった心に、夢と呼ばれる花を咲かせようとするのであった。小僧の姿となったニセハルが相づちをいれるため、三四郎のしょうもないオヤジギャグを聞いて笑うのであった。

こうして「夢をかなえる１４５」というサイトができあがりました。